論那些貪圖卓越，並利用使徒的言語來滿足其貪婪的人。
然而，大多數貪圖卓越的人，利用使徒的言語來滿足其貪婪，正如使徒所說：「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。」（提前三1）
但是，使徒在稱讚這種願望的同時，立刻將他所稱讚的轉為警戒，因為他隨即補充說：「監督必須是無可指責的。」（提前三2）當他隨後列舉必要的德行時，他便闡明了這種無可指責的意義。因此，對於他們的願望，他表示贊同，但藉著他的誡命，他使他們警惕；彷彿明確地說：「我稱讚你們所尋求的；但首先要明白你們所尋求的是什麼；免得你們因不衡量自己，而急於在最高的榮譽之位上被眾人看見，以致你們的過失顯得更加醜陋。」因為這位治理藝術的大師，藉著贊同來推動，藉著警惕來制止；這樣，藉著描述無可指責的高度，他可以抑制聽眾的驕傲，並藉著稱讚所尋求的職分，使他們傾向於所需的生活。然而，必須注意的是，這是在一個時代說的，當時凡被設立在百姓之上的人，通常是第一個被引向殉道之苦的人。因此，在那個時代，尋求監督的職分是值得稱讚的，因為藉著它，一個人無疑最終會遭受更重的痛苦。因此，監督的職分本身被定義為善工，正如經上所說：「人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。」（提前三1）所以，那不尋求這善工的職事，卻尋求尊榮的榮耀的人，他自己就證明他並不渴望監督的職分；因為那人不僅根本不愛這神聖的職分，甚至不知道它為何物，他渴望至高無上的統治，在思想的隱秘沉思中，以他人的順服為食，為自己的讚美而歡喜，心高氣傲，因豐裕而狂喜。因此，世俗的利益在這種榮譽的掩護下被尋求，而這種榮譽本應摧毀世俗的利益；當心靈以為可以為自己的高升而奪取謙遜的最高職位時，它在內心改變了它外在所渴望的。